「反求諸己」―克里希那穆提〈第三章〉與〈第四章〉讀後感

「反求諸己」―克里希那穆提〈第三章〉與〈第四章〉讀後感

2010年10月1日

97152504

教博三

李忠錫

    克里希那穆提在〈第三章〉談論智力、權威與智慧，〈第四章〉談論教育與世界和平，綜而觀之，不正確的教育與正確的教育仍然是他的核心關懷。不正確的教育重視智力，服從權威，個人為了在權威掌控的世界體系中謀求一席之地，只好接受智力的訓練，學習技能，為權威所用；從而，不正確的教育將會導致分裂、矛盾、衝突與戰爭，如此，奢言世界和平。反之，正確的教育希望個人追求智慧，消弭戰爭，世界和平才有希望。

    其中，「我」與「他者」的關係是癥結所在。不正確的教育不是把人教育成沒有自我的奴隸，就是教育成極端自私的「獨我者」，而正確的教育怎讓人認識真正的自我，從而在「我」與「他人」之間取得平衡。

    如此，「反求諸己」或許可以一言以蔽之克氏思想，而其中至少包涵兩層涵義：一個是「認識自己」，真正的知識不是向外求，而是向內找。我與他人的互動，最後我仍然要回歸到自己身上才能理解其中的意義。而人永恆之迷即是「自我」，我是誰？從何而來，要往何去？就這樣，在不斷地投身到世界並回歸到自身，循環往復的過程中，人不斷擴展自己的視域，從而認識自己，並在過程中實踐自己。

    「反求諸己」的第二層涵義，就是對自我的要求，也可以視為倫理的實踐。「認識自己」若是認識「實然」的我，那麼「要求自己」就是實踐「應然」的我，因為實然的我一旦被認識，就有可能成為要實現的「應然」的我。

    但有趣的是，「反求諸己」的過程不是積累，而是棄絕。這過程，人最終需要能夠辨別什麼是「我」，什麼是「非我」，要棄絕「非我」的障蔽，自我才不會被非我所累。老子所謂：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」孔子也說：「古之學者為己，今之學者為人」，又說「克己復禮之謂仁。」說的都是能在追尋自我，不斷放棄非我，逐漸覺醒的過程。

   

    現代很多人沾沾自喜於自己的學識淵博，一開口便口若懸河滔滔不絕。但這時說話的究竟是他自己，還是觀念在說他呢？或許這是值得深思的。所謂「見賢思齊，見不賢而內自省也。」，說到底，還是「反求諸己」的功夫。

    一旦認識真正的自我，恐懼也就煙消雲散。為什麼？恐懼源自於無知，尤其是對自我的無知容易造成錯誤的認識，從而害怕失去眼前擁有的一切。但就算失去一切，「我」還是在啊。為什麼害怕呢？就是無知於「自我」，因此「我」在亦不「在」。所以蘇格拉底被稱為智者，因為他知道自己的無知，而常人則是無知於自己的無知，自以為知。

    以上是我對克里希那穆提思想的詮釋，不揣淺陋，班門弄斧，博諸君一笑耳。