克里希那穆提談教育與人生的意義 第一章＆第二章 教博二 王智弘
教育的真相
克里希那穆提在第一章極其直接地點出現代教育之罪。因於無明與恐懼的層層控制壓迫，透過毫不掩飾的威權與精細的制度，將成人對生命的無知、無能與無奈，複製給下一代。於是乎相刃相糜，衝突、恐懼、對立成為生命的主題，人人自投羅網。美其名曰追求自我實現與成功成就。在自欺與相欺的循環裡，生命仍感空虛，而大自然終究要反撲。
第二章中克氏直接談到何謂好的教育；「幫助個體認識自己、把握生命整體的意義」才是教育真正的目的。教師和父母儘管口稱愛孩子，但壓迫以愛之名進行，只因成人自己也缺乏自覺，充滿恐懼。孩子對世界本有不滿；那是本來覺察能力所致；這種不滿，足以揭露大人所害怕的真相，因此一整套教育是在恐懼中建立起來的相互壓迫系統，直至孩子們放棄不滿，以及忘記自己曾經不滿。人類自以為是地汲汲營營，不願面對內心的吶喊。
敢於從自身做起，揭露自我欺騙的謊言，才可能產生新的教育。教師自己必須對生命真誠，從面對自己開始。自甘成為一個學說或政策的工具，既殘害學生，同時也謀殺自己。
但一旦從自覺出發，學說與政策都可能成為好的工具。舉例而言，多數教師缺乏真正的教育專業，於是乎教育部規定不能體罰，就不知怎麼教學生，或像個孩子樣抗議，「那我們就不教了！」依照規定成了自保最高方略，教育變成自保、自利，退休金比二０一二更重要。
這情況必得大改不可。
頓悟與漸修
以往讀到克氏，一面驚嘆於他揭示出的生命的尊貴與純然，一方面也為人類之愚蠢與苦難感到悲哀。從克氏言詞中流露出的境界，是一種超絕的美，不離世間卻不苦於塵勞。「自由不是一個努力的目標，而是一開始就存在的。」體認到自身受到哪些制約，承受哪些恐懼與假象，以及這些恐懼與假象之來源，這種體認本身就已經是自由。唯有自由能帶來愛，也唯有愛能帶來好的教育。但自我覺察何其困難！茫然不覺從眾起舞簡單的多了。也因此道理上能瞭解的多，能悟而起修的卻少之又少。倒是自我欺騙的結構越來越精細，越來越專業，是謂學術。道術將為天下裂。
克氏只談當下體悟，用絕大勇氣改變自己，「大死一番」，卻對方法少有提及。對方法的依賴固然是另一種對自由的逃避，但毫無方法，也使人難有信心。克氏的法門接近禪宗，當下頓悟，「在頓悟後的自由中就有愛，就能在當下發現最好的作法；教育因此是一種藝術。」儘管如此，「悟後起修」還是很重要的。
否定的否定
克氏經常說，真理是沒有道路可通往的國度；教育不應該遵循任何學說理論，而應真正認識眼前的孩子。認識孩子，瞭解他的狀態與需求，從真正對孩子有益的角度出發，而非學校規定、政策規定、校長規定。
大破是為了大立。克氏也提到愛能帶來真正的秩序；因此打破秩序、不依紀律，是強調「打破」的過程；若缺少活潑潑的心，再好的學說制度都會異化。時時質疑，時時否定，生命是不斷改變與發展的歷程。並非否定既有學說理論之價值；該否定的是盲從。
當下即是
克氏文中也提到宗教與藝術，這兩種人類為企及真理的另兩個成就。當然也同現代教育一樣被異化了，被內心的恐懼與虛弱，以及外在世界的精密壓迫結構聯手淹沒。教育中對眼前生命的理解，宗教上對神聖的感受，藝術裡對美的感覺，都只能在當下發生，無法重現，亦無法分析。例如教育主管單位經常舉辦美術比賽，直接了當地摧毀孩子心中的藝術種子。（考試摧毀智慧種子，是更明顯的例子）對官僚權威與奢華的膜拜像是另一種宗教，明哲保身是教師示範給孩子的第一價值；正如用分數汰選孩童，不斷地將人標籤化，將孩子對人與價值的看法窄化再窄化。我們早已習以為常。
「當下」是教育發生的時刻，是基於對生命整體的把握，對學生做出最有益的判斷。對虛幻的教育理想、升學成效的追求，既扼殺學生，也扼殺教師。
本來面目
教育的本來面目是什麼？我們說，「回歸教育的基本面」。就像「回歸經濟的基本面」，政治的基本面，司法的基本面等等；人類基於恐懼相互壓迫，自我否定，接納了社會所建構的假象。而社會就是自己，就是你我。現代人只敢在家坐著罵電視，在校務會議裡仍對跋扈的校長忍氣吞聲。校長的功績主義與跋扈，與鄉愿教師的忍氣吞聲，同樣都是基於恐懼對生命的否定，了無差別。旅遊、美食、股票漲跌、選舉民調、競爭力、焦慮與力爭上游，空虛然後不斷消費，對下一代諄諄教誨；生活只剩下這些，不斷重複循環。教育究竟是為了什麼？
生命的本來面目是什麼？身為教師至少要思考這個問題。總不成連自己都不識。
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