《人生˙教育˙學習》3、4章 by Sean

《人生˙教育˙學習》3、4章

by Sean 2010/10/01

   

一、閱讀評述

    在本書第三章〈智力、權威與智慧〉一文中，Krishnamurti以為智力不同於智慧，真相是權威確掌控了智慧，都是假智慧。如文所述，Krishnamurti持續批評現行教育體制早已壓抑了人獨立的思維和情感，從孩童時期開始，社會化的過程十分嚴重，在教育和社會的壓力下，順從附和的行為早已開始。從牙牙學語甚至出生就開始了，傳統已經將人預設好要複製成什麼樣的人、要模仿什麼、順從什麼、應懼怕什麼等等，是以，恐懼成為一項無形的障礙，尤其是那無意識的恐懼。然如何使潛藏的恐懼顯露？他認為不可持續繁忙才能發掘內在無意識的恐懼，方能從一切的恐懼中解脫出來。這是邁向智慧的第一步。

接著，Krishnamurti更點出，反抗、不順從的人僅僅不過是種「反作用」罷了，它仍無法幫助自己成為完整的人；他同時批判了理想主義和唯物論，直指其皆為逃避複雜問題的方法。可以說，那只不過是一種「意識形態烏托邦」式的假的美好未來的圖像，例如政黨輪替，在野和執政，換了位置就換了腦袋，所謂真理想，都拋諸腦後了。為破除此種惡性循環，故必須培養內在的審視能力、發掘恐懼、讓自由意志覺醒。必先有「自由」，自我認識和智慧才能存在，才能不屈服於權威。此一觀點符合自由主義精神，充滿自覺、批判、邁向真理想的途徑。

在第四章〈教育與世界和平〉一文中，如標題，教育非教育，和平非和平，是Krishnamurti所要開鍘的論點。他指出，現今的教育無非是政治的一環，政治無非是一種意識形態的灌輸，企圖營造另一個烏托邦，步入另一個中心主義。人們因為對生存感到恐懼，想要安全感，所以順應教條、服膺、盲從於國家/教育，於是產生更多慾望、企圖占有，然後為了保衛這利益/安全感，開始武裝。求安全的慾望助長了分裂；有組織的宗教仍是愚昧、恐懼、虛偽和自私所造成的結果。於是，捍衛財產與觀念變得比生命更重要，卻未知這不是正確的教育，世界和平又怎可得？原來恐懼還有那無意識的，順從權威竟也包含對所謂智者的尊敬或服從，無怪乎，現代文明是基於暴力，是自取滅亡的。

Krishnamurti以為，孩子本身是沒有階級意識的、也沒有種族或信仰的歧見，然而整個社會結構的壓力不斷衝擊他的心，影響他、塑造他。要使探究與不滿之情保持清醒，走向智慧，竟是如此地難，因此，孩童的心靈竟不是被政府、教育，就是被宗教組織給限制了，一種無所不在的意識形態不停地穿梭在周遭。或許，剝除一切權威、偏見和階級等，那麼人與人之間始有可能變得更「直接」，那時或許就會有愛與同情（頁123）。易言之，破除一切的偏見，是成人應該做的事情。

教育應是教人「怎樣」想，而不是想「什麼」（頁128）。正確的教育顯然和許多現狀是對立的。Krishnamurti所謂「正確的教育」似乎是要打破所有社會既有的現況，是大改革，好比第三次世界大戰。否則，不敢粉碎目前社會的小改革，將積習依舊，人們仍舊活在蒙蔽的世界中持續循環著；然為了實踐理想未來，卻要以暴力來犧牲現在，亦為錯誤。是以，他認為唯有愛與智慧存在，才能創造和平世界，獲得安全。我們不是要發動大革命，而是要了解存在於表面之下的事物，然後阻止這毀滅之流，和平才能存在。（頁133）

如Krishnamurti所言，我們需要正確的生活、正確的教育、正確的謀生方式，我們越是規避這些應該面對的責任，那麼國家就越接收這些責任。透過個人的改變，達到整體的改變，從個人內心到外在的改變，達到人與人合作的可能，避免國家主義、主權政府等毒藥或宗教組織的入侵。秉持其一貫的理念，在教育的實踐上值得深思。

二、問題與討論

1.     Krishnamurti點出「我們即是環境」（頁84），即每個人心中存有無數個實體，且皆以各自實體為中心，而這些實體組成了一個中心體，「自我」便是由此而生。每個實體都是一種自私慾望的表徵，如何看透？順從內心的召喚，透過沉思冥想能獲得覺醒、頓悟，這樣對內的自我探索在教育上如何有一方法得以依循？

2.     如文中所述，自我，基本上是從感覺產生的結果，而自我卻又是由許多自私慾望的實體組成，感覺是自私的，自我也是為滿足慾望的，然而文末Krishnamurti又認為人必須依循感覺來達成自我的覺醒，甚至達到完整，這樣的界線和標準如何判定/可行？

三、延伸思考

    閱讀本文，我看到的是一股由下而上的力量，那啟迪人民的心智、與人民站在一起的行動力，是敢於做自己（含眾人的自己），向體制抗拒、提出建言。有一區的力量，就維護一區的資源與權益；有十區的力量，就維護十區的資源與權益，就有十區的和平。透過公民自主的力量，集小成大，國家政策將受到干預，作一由內而外的革命，對內的覺醒，對外的改變力量，或許這正是現在和未來，作為地球公民的義務與權利。