壹、摘要:
一、簡單性的典範:
(一)簡單性的典範是將彼此相關的東西區分開來(分離)，或是將不同的東西統一起來(約簡)，以便在宇宙中維持秩序並驅逐混亂，建立完美、永恆的秩序，此秩序則約簡成法則與定理。於是人類的理性，在典範的制約下，研究、實驗的方向，變成了一種「合理化」的過程，而不是合理性的與真實性持續的對話歷程。
(二)實際上，人是一個生命體，也同時活在語言、文化、理念、和意識的世界裡，具有生物和文化等多重的真實性。但簡單性的典範將迫使我們分離，人腦既可以當成生物器官研究，也可以用心理功能或和真實性的觀點研究心靈，但卻忘了這兩者其實是無法單獨存在的。
(三)邏輯的矛盾與二元對立的超越
科學的反省與進步了解到混亂與秩序，彼此雖是敵對的，卻以某種方式彼此合作而組織了宇宙。生命既是不停的更新，同時也是不停的死亡。在邏輯推理中出現了矛盾，如果以簡單性典範來判準，必會當成是謬誤，須另尋推理；然而在複合性的觀念裡，推理遇到矛盾，並不是誤謬，而是到達更深一層的真實性。嚴密的條理與一致性出了差錯，反而是將系統的開放性啟動，讓我們可以循著這錯誤的表相，找到更為圓融、包含性更廣的新觀念。所以，雖有清楚明確的定義界線，但卻不能失去宏觀的概念。
(四)複合性思考的三項原則
1.對話原則: 此原則使我們在統一性之中能掌握雙重性，例如秩序與混亂的雙頭並進，個體的生殖原則與存在原則，都是既對立又相輔相成的關係。
2.有組織性循環的原則: 龍捲風在任何時刻，一方面是產品同時也是生產者。我們人的個體也生產了生產個體的社會，這種循環理念與原因-結果，產品-生產者……等線性思考概念是不同的。所有被生產出的的產品，在自我建構、自我組織與自我生產的一種循環下，本身又能生產產品。
3.全息圖像的原則: 構成全息圖像的影像中最微不足道的點，也具有幾乎是所呈現出來的客體的全部訊息；人體的每個細胞都擁有人體中全部的基因訊息。這種概念超越了只見局部的約簡主義與只見全部的全體主義。因此我們可以從全部中擴大我們對局部的認識，局部中加強對全部的認識。
(五)邁向複合性
1. 任何系統都無法自我解釋，也無法完全自我證明。所有的思想都是開放性的，而且在開放性中仍有裂縫與空隙存在。後設的觀點只有當觀察者與構思者完全融入觀察與構思之中的條件下才有可能。
2.複合思想的原則是區別的、連結的、與蘊含的原則。在複合性典範是建立在複合性連結的主導地位基礎之上，可以結合原因與結果，結合單一與多重，但兩種特質又不會在個別中消失。
貳、省思與批判:
尋真之路道不同
西方學者探討宇宙蘊含的真理，喜歡以研究學問的方式去找到真理，一下子是化約論，一下子又統一論，現在則是複合論的架構隱然成形，跳脫了單一性、化約式的分離框架、簡化牢籠，發現了錯誤的「合理化」心態，而開始願意面對多元化、複雜性、多重面向、非物質、開放系統的概念……，在局部與整體的組織循環裡，在不斷的知識擴展與真實的開放性對話中，從矛盾衝突的對立中發現相輔相成的多面向，……這種不確定性、開放性、整體完備性、對話性的特質，與跳脫決定論線性思考架構的動態生機，展現了西方文明已逐步邁向另一番嶄新的真理詮釋之途。
一循知識一返本
是的!我將其定位為真理(自然、真實…)詮釋的一大進步。 莫翰認為所有思想系統都是開放的，都有裂縫與空隙存在，這一點倒是不差。以禪宗言，「凡有所立，必有所破」，「但有言說，都無實意」，心靈的突破、領會與悟境，一旦形諸於語言文字，意便難全。不斷的開放(去除執著性)，了三心、無四相，才能使內在心智保持不墜的自我演化動力，才真正相合於「自我組織」在秩序與混亂中的主體性、意志性的作用。
不過，不管是複雜科學或是複合科學，莫翰始終是西方認識(知識?)論的信徒，用科學、邏輯、思想等方法，來追求宇宙人生的真實事相，所以還是「科學」，還是在思想層面，只是由單一到多元，從確定到不定，從封閉到開放，從簡單到複合的科學而已。心智運作的內容固然較不受拘束，保持著隨時吸收與修正的彈性，產生更多的變化可能性，但是在心智運作的本質上似乎尚未論及，本質改變的方法也不明……。莫翰希望主體與客體能泯除彼此間的對立與排擠，而且在後設的觀點上，只有當觀察者與構思者完全融入觀察與構思之中的條件才有可能。這樣說來，愈是高度的複合性，所要融入的條件就愈多，完備性與整體性才能在主客銷融的情境中完成，複合性的思想才不會成為「空談」。且思想本身具有的所知障，才能於此超越，而達到全方位的開放性。
欲免畢生白徒勞
莫翰認為一些新的形上學家，想從東方和佛教的神祕主義中，找到空無的經驗，而由此洞察出一種基本的統一性，所有的一切都密不可分，一切都是和諧的，達到一種調和或說是極樂的境界。莫翰並認為這樣已失去了複合性，並認為不能否定我們所生存的時間與空間的事實，人並無法超越矛盾或是悲劇，而是要接受矛盾，及人無法在極樂世界中隱藏矛盾。這裡點出了莫翰可能並未深入了解佛教或禪宗等精義，而是以刻板印象的神祕主義概括之，且對極樂世界的宇宙觀背景，及涅槃的多面向精義未有深入的體認，而單就外顯事相上評論之，將其類推為近似統一性理論的概念吧?
莊子言:「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆已！」永嘉禪師言:「分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來苦苛責，數他珍寶有何益?」就複雜科學的概念言，在不斷的多向度、局部的深入探索，且開放的吸收新知與改變，是否真的無有了時？窮其一生而仍未達真理?甚至以之應用於生活中的各面向?
但得其本莫愁末
慧能對印宗法師言: 「佛性非常非無常，是故不二，不二之性，是為佛性。」闡明的是要跳脫二元對立的思想，以進入「不二」的超越性，亦即是『應「無所住」而「生」其心』，如此才能讓心智自性晉入清淨、無染、不動、能生萬法的狀態。所以，慧能以不識文字的出身，卻能通達各大乘佛教宗派的微言大義，禪宗的思想亦激盪出中國文化的另一番新視野，在書法、繪畫、文學、建築、思想…等等，開創繼先秦後的另一番盛世。
在此，我所要呈現出的是複合思想或複雜科學，在事相上的探討精神與氣度，的確超越了以往的簡單性典範思維，更趨近於對真實的了解與掌握；然而，更重要的是，對於複雜科學的跨領域、多學門的知識與經驗的研究學習，所要花的時間並不少，真的能契合其思想核心恐怕也不容易。如果能從心智的根本運作模式，進行徹底的翻修，以一心通萬法，無障礙且自由的進行思考，能發揮妙用卻不落窠臼框架，這豈非是更事半功倍的方式。
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