系統的概念

系統的概念

姚德義摘要

本章旨在拒絕亞里士多德關於實體、形式這種本質式的形上學語言以及笛卡兒那種簡單的、不可構成的方法論原則。

超越整體主義與化約主義：關係的迴路

一、整體大於部分的總合。

二、整體小於部分的總合。

三、整體大於又小於部分的總合。

整體並非全部

沉淪（immersed）：被拋入結構中

突現（emergent）：超越結構

壓抑（repressed）：源於組織

顯現（expressed）：解組的（dissociated）

不充分的整體

黑格爾說：「全部是一種虛構。」

不確定的整體

系統是多層級的，每一個整體通常只是做為更大整體的一個部分而已，因此，我們很難確定它究竟是一個整體或是一個部分。

超越形式主義與實在論：從實體到認識，從認識到實體－主體系統與客體系統

主體的存在既是屬於第一性實體，也是屬於第二性實體。因此，本體論與認識論之間的斷裂可以在主體之內接合。這是笛卡兒的貢獻，「我思」是確定的，在主體的這種確定的知覺中，實體與認識不僅僅是莫蘭所說的互補，它還是一種同一。因此，說笛卡兒是一個懷疑論者是不對的，他真真實實地是一個實在論者。只有在我思和我思的主體際性中才存在莫蘭所謂的協同與矛盾的互補，在單獨的我思那裡，只存在同一，也只有在這種情況，個體的心理才可能出現穩態，在協同與矛盾並存下個體的心理常會因為焦慮的壓力而出現精神分裂的徵狀。

系統奠基在物體

莫蘭在這裡提出一個反化約論的基礎論的觀點。這是一個自相矛盾的觀點，一方面他認為各種系統最終會有一個物質做為基礎，一方面又反對這個基本物質可以概括的解釋系統的構成。我認為應該存在一個有別於哥本哈根學派物理主義及馬克思唯物論的以基本物質做為解釋基礎的實在論。莫蘭在這裡的這個愛昧的說法其實已經距這種實在論不遠了。

系統是心靈的抽象

我認為這個命題應該構造成「系統是主體對客體世界的一種圖像表徵，這種表徵本身也是一個系統。」才比較貼近真實。其實觀念論和實在論，主體與客體，語言本身既是一種幻覺，也是有用的幻覺。在人類所構造的世界中，這種幻覺轉形為一種真實。莫蘭提出phantom concept and pilot concept ，在莫蘭的語用上是可以被理解的，當然應該被尊重。不過，當他提出這兩個概念時，卻已經隱含了某種實在論的觀點了。主體與客體的互動，其實說穿了都只是物質世界的互動。精神只是物質的一種現象。精神如果是實在的，那麼當身體死亡之後，精神應該還在。觀察與被觀察其實是一種自觀察，自觀察其實也是一種自顯現。