On Complexity讀後感

On Complexity讀後感

Ch.3 The Paradigm of Complexity

2010年11月12日

97152504

教博三

李忠錫

一、概述：

Morin在此章討論複雜性典範。首先Morin概述簡單性典範。Morin指出簡單性典範「志在宇宙中維持秩序並驅除混亂」(p.39)，簡單性的原理是「將彼此相關的的東西區分開來(分離)，或是將不同的東西統一起來(化約)」(p.39)。然而簡單性典範遇到困難，一是宇宙中的秩序與混亂，二是自我組織「我」自己的矛盾，還有人類的自律性的復雜性，人類的自律性是自律、自由與他律的複合體。這些困難使簡單性典範不得不正視過去刻意忽略的複雜性。

其次，Morin說明複雜性不是完備性(completeness)，根本的差異在於處理邏輯上的矛盾。邏輯的完備性要求排除矛盾，但複雜性的邏輯正式矛盾，包容矛盾，將矛盾視為出口。進而，Morin區分理性、合理性(rationality)與合理化(rationalization)，指出複雜性典範的工具具有理性，但卻是「合理性」，而不是「合理化」。「合理性」是理性在遊戲中的對話，而「合理化」則是理性排除真實的過程，前者開放，而後者封閉，屬於簡單性典範。

Morin指出複雜性的思考原則，一是「宏觀的概念」，包括三項原則：對話的原則(the dialogic principle)、組織循環的原則（the organizational principle），與全息圖像的原則（the holographic principle）。二是全部與部份的關係，「全部在全部的局部裡」，或許可以說，越宏觀也就越微觀，越微觀也就越宏觀。

Morin在結論指出複雜性的典範的地位不是救世主，而是施洗約翰。我們還只是在走向複雜性的路上。

二、評述

從Morin將複雜性典範定位於施洗約翰，而不是救世主，可以看見複雜性典範謙沖自牧的個性，近於蘇格拉底的「自知於無知」，以及佛家的「空性」，也許也因此人才可能獲得智慧，而不是知識。

但是Morin對於神話的立論是否也流於「合理化」之蔽？其實合理化不只存在於西方，也存在於東方。「夔，一足也」是說夔這種怪獸只有一隻腳，但孔子斷句成「夔一，足也」，解釋成像夔這樣的賢臣，只要一個就夠了。司馬遷自述在寫三皇五帝本紀時，就做了挑選，刪去神怪不可信的，留下可信的。佛教也越來越不講神通了，把佛經中對於釋迦牟尼跟他的弟子使用神通的紀錄做合理化的解釋。也許神話是真的，西方奧古斯丁曾謂「相信才能理解」，東方講「悟在先，見在後」，物論是西方的「信」，或者東方的「悟」，或許這是對複雜性思維的另一種表達。一旦我們不再合理化神話，也許會看見看不見的世界吧。