2010年11月17日 星期三

On Complexity讀後感

On Complexity讀後感
Ch.3 The Paradigm of Complexity
20101112
97152504
教博三
李忠錫

一、概述:
Morin在此章討論複雜性典範。首先Morin概述簡單性典範。Morin指出簡單性典範「志在宇宙中維持秩序並驅除混亂」(p.39),簡單性的原理是「將彼此相關的的東西區分開來(分離),或是將不同的東西統一起來(化約)(p.39)。然而簡單性典範遇到困難,一是宇宙中的秩序與混亂,二是自我組織「我」自己的矛盾,還有人類的自律性的復雜性,人類的自律性是自律、自由與他律的複合體。這些困難使簡單性典範不得不正視過去刻意忽略的複雜性。

其次,Morin說明複雜性不是完備性(completeness),根本的差異在於處理邏輯上的矛盾。邏輯的完備性要求排除矛盾,但複雜性的邏輯正式矛盾,包容矛盾,將矛盾視為出口。進而,Morin區分理性、合理性(rationality)與合理化(rationalization),指出複雜性典範的工具具有理性,但卻是「合理性」,而不是「合理化」。「合理性」是理性在遊戲中的對話,而「合理化」則是理性排除真實的過程,前者開放,而後者封閉,屬於簡單性典範。

Morin指出複雜性的思考原則,一是「宏觀的概念」,包括三項原則:對話的原則(the dialogic principle)、組織循環的原則(the organizational principle),與全息圖像的原則(the holographic principle)。二是全部與部份的關係,「全部在全部的局部裡」,或許可以說,越宏觀也就越微觀,越微觀也就越宏觀。

Morin在結論指出複雜性的典範的地位不是救世主,而是施洗約翰。我們還只是在走向複雜性的路上。

二、評述
Morin複雜性典範定位於施洗約翰,而不是救世主,可以看見複雜性典範謙沖自牧的個性,近於蘇格拉底的「自知於無知」,以及佛家的「空性」,也許也因此人才可能獲得智慧,而不是知識。

但是Morin對於神話的立論是否也流於「合理化」之蔽?其實合理化不只存在於西方,也存在於東方。「夔,一足也」是說夔這種怪獸只有一隻腳,但孔子斷句成「夔一,足也」,解釋成像夔這樣的賢臣,只要一個就夠了。司馬遷自述在寫三皇五帝本紀時,就做了挑選,刪去神怪不可信的,留下可信的。佛教也越來越不講神通了,把佛經中對於釋迦牟尼跟他的弟子使用神通的紀錄做合理化的解釋。也許神話是真的,西方奧古斯丁曾謂「相信才能理解」,東方講「悟在先,見在後」,物論是西方的「信」,或者東方的「悟」,或許這是對複雜性思維的另一種表達。一旦我們不再合理化神話,也許會看見看不見的世界吧。

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