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複雜性的”那條”路
Morin言思想系統的整個結構是亂成一團的，但在這亂成一團的過程中，線性與非線性的並行與不並行，其實皆可視為一條路，那條被視為、被選擇的路，是充滿著不確定性、與任何的可能性，也可以說是一團由決定性與偶發性共同形成的真實組織。相對於化約論主張任何事物、現象的運作依循著一定的、簡單的法則，或歸咎於單一的原因或元素，將這些複雜、龐大的事物取其組成的簡單分子、基本元素研究，就能夠掌握其整體性質的狀態。但從此我們又發現那些被視為單一、基本組成事件或現象的元素的部分組合轉成整體時，卻會多出各部份所沒有的，是化約論所無法解釋的。這樣的複雜性就不是單一能從主體或客體間去解釋的，更可以說，正如Morin言其實客體與主體是不完全的概念，跟考夫曼在突現宇宙中，認為化約論並沒有錯，只是不完整而已。是一樣的。(斯圖亞特. 考夫曼 ,聖菲研究所教授，著有《在宇宙中安身立命：尋找自組織和復雜性的規律》)。
主體與客體
看來看去，我認為主體與客體只是科學與人們自我劃定一個界限便於理解與敘說的”文字 ”，連最後的上帝辯論都開始懷疑如果祂某些時候或許只是被一些人用來指那些心靈、原始的心性、自然靈等等我們仍在探索的神祕。(但我不是否認沒有神、佛、上帝，只是假設那個”被使用”的關係或文字，也許是某個“偶然”的”部分”—形成。
Morin言主體和世界一起浮現出來。而主體的浮現在自動的組織是更為明顯，而客體的特徵是帶有曖昧性、自律性、個體性、複合性、不確定性。如果我們能夠從反思性通往反思、從自動參照達到自我意識，或許那些無法跨越的知識論的鴻溝將不在，因「具有高度自動組織能力並能產生所謂的自我意識之－神秘特質的一些系統」將會出現。這個過程像是呼應Morin在前面所言的系統理論、開放系統與組織的部分，是複雜的，該是具複雜性的。如果我們朝向Morin所舉例的這幾個方式去看，那麼對於化約的物性、系統論的中間範圍、組織的隱約性等，已經有著我們事先畫出的界限與框架，然後我們在裡面想辦法擴大，和想辦法打破也許的封閉，認為開放，主體與客體的辨識，在某些時候、時刻位置的關係也就不這麼的一定不變，我認為神秘就在於－那個被選擇、被發現的時刻的複雜與產生。
關於複雜的完整
印宗法師問：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「………………，佛言：『善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。』一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。」(六祖壇經自序品第一)。如果看Morin在第一章Blind intelligence 帶入複雜思想時的介紹，言觀整體與不否定個體重要的敘說中的其實仍是以體無分別的狀態來看，如何辨識/發現/找尋無二的過程或是結果，應是真具有般若大智慧的完整人。
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