莫翰論及他所言的《自主性的科學》是為了建立在一個物理宇宙的新視野。20世紀初的化約論者把人類社會運動還原爲低等動物的運動，把生物學規律還原爲分子運動規律，再繼續還原爲物理-化學過程。科學哲學還原論的著名代表爲德國邏輯實證主義哲學家卡爾納普，他應用化約論研究邏輯語言的分析問題，主張可以從直接觀察到的物體來給一切科學理論下定義或進行解釋，複雜的知識經驗體系都可分解爲簡單的因素，科學規律等同於許多觀察報告的組合。
莫翰既反對以上的經典科學以化約論簡單地就否定了主體的存在，但事實上他也不願如許多哲學家以形而上的方式建立抽象的主體，他用了科學的方法建立主體的概念(單細胞生物Species→多細胞生物individual→許多生物個體所形成的社會society)，進而建立自主性、自由等概念。所以莫翰的複雜思想系統概念是企圖超越整體論和化約論：BEYOND HOLISM AND REDUCTIONISM：THE RELATIONAL CIRCUIT，而透過主體觀察客體，客體觀注主體，主客體互相交融或交換的反思過程。他反對傳統的科學只承認宇宙中的決定論，因此任何建立於這個認知模式的基礎上的社會科學只能抹掉任何有關自由或自主的概念，以及任何有關主體或行動者的觀念。自由、自主、行動者、主體的觀念是通過主觀的或主體間的經驗來到我們的大腦中，而科學正是要消除這種觀念。所以莫翰他將他的自主性科學做了以下闡訴：
(1) 自主性的科學建立在關於物理宇宙的新觀點的基礎上。這個宇宙已經不再唯一地服從決定論的有序性，而是服從有序性、無序性和組織的相互作用。在一個完全決定論的宇宙，我們無法理解新事物、無法理解新的變化是如何產生的；但是在一個隨機的宇宙，我們也無法理解組織和結構是如何建立起來的。
(2) 自主性科學是在物理學範圍本身中通過組織科學的控制論和系統論湧現出來的。個體之間的關係配合，產生一個相對自主性的複雜的整體或稱為系統，而組織自我的建構、保持、維護自主的系統即是系統的自主性。
(3) 複雜思想的兩個基礎概念是系統論的『湧現』概念與控制論的『反饋』概念。湧現是嶄新的品質與特性、反饋是一個對於產生它的條件所做的返回作用的結果。它們使系統的/組織的自主性成為可能。
(4) 自我組織的特性就是循環的存在。生物組織是一種根據錄寫在它們的基因中的遺傳信息進行自我產生和自我再產生的組織。
(5) 自我組織的複雜概念使我們能夠設想既是相對自主的存在，又遭受著生存的必然法則和隨機因素的作用。
(6) 自我組織的存在首先是生命的存在，這是既封閉又開放的系統。封閉是為了保護它們的完整和同一性，開放是為了從環境中吸取物質、能量、信息和組織。因此是自主的─依賴環境的─組織的存在。因此產生了這個複雜的觀念。而我們對環境的依賴不僅是自然的，而且也是社會的和文化的。
(7) 生命的存在包含計算與邏輯操作，它使得有關的存在能做出決定。任何細胞構成的的存在都根據他的遺傳信息和從其環境中抽取或接受的信息，為了它的生活、它的繼續生存、它的繁殖進行自我參照式的、以自我為中心地進行運算。
(8) 高等動物擁有愈來愈複雜且功能優異的腦神經機構，以對於所選擇的形勢做出認知的與行動的策略。就是在這個基礎上，人類才有可能發展自由。這些自由不是來自天上，而是從最複雜的自主的─依賴環境的─組織的亦即人類社會的自主的─依賴環境的─組織中湧現出來的。
因此，莫翰進一步論述：不是決定論和隨機性的混合產生了自由，而是為了要有自由。必須做出決定和選擇的可能。自由本身就是一種湧現，而因此反饋而形成組織。莫翰是把決定論和自由概念加以相互聯合、相互作用而不是互斥。莫翰要我們值此今日，要能理解自主性和依賴性、自由與決定論的複雜關係，保留互補但也必須繼續競爭與對抗，以協助人類思想超越必然性。任何解釋應該盡力發現它的不可解釋的支撐點，從而制訂更加寬廣的參考系統，使它能夠自我超越以便於對它自己作出自我解釋。
將莫翰對於物理宇宙的新視野放到教育的天空下，或許能更明瞭：學習如何學習，將永遠是一個冒險，而教育裡應該提供這奇異旅程中應有的自由思想與自主性裝備。
我們應該允許孩子質疑「根本意義」的決定論世界，對於知識本身更是如此。在尋求教育之道的途中，教師必需自我觀察、自我批判，不斷反饋過程進入主客觀易位的組織再生產化系統。生而為人，既是個多細胞個體，就不要辜負這物種的優異與自主演化能力，教育者的態度更不該捲縮於單細胞的化約抽動之中。
沒有留言:
張貼留言