在苦與樂之間，身體與心靈之間，存在一條自由的道路
是什麼念頭，一閃而出，促使我們遠離安逸的家？驅使我們去冒險、創新、改變？
苦與樂之間
作者以其個人從憤怒出發，到領悟、終於著眼「創造」本身的心路歷程，點出了現實壓迫之苦的「空」，以及想像中理想目標之「空」；空也者，是因為面對現實之苦時，是懷抱著想像的某種未來之樂（理想狀態）與之對應；此一二元對立本身即是苦。而對現狀之苦的理解，是基於過往的經驗，主觀的投射，以及對照想像的理想未來圖像之條件下所產生的幻覺；其實唯一真實存在的，只有當下所發生著的一切，儘管是不可知的，以一種「永無法掌握的第三者」存在著。對此第三者之存在的領悟與尊敬，即是對「當下」的領悟，是超越二元對立，消解虛幻的苦樂對立的對策。
「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
身與心之間
一念轉換之後，作者不再為現實壓迫所困擾，不再基於憤怒與悲哀而寫；基於著眼在一個創造過程（精神）尋找另外一種可能(p.41)。尋找另一種東西，介於身心之間，具創造力的、有意義的、喜悅的東西。
與生俱來的身體必定有其特性與限制；受環境與教育薰陶的心亦然；「讓身體不僅僅是一具身軀，思想不僅僅是意識存在」(p.42)，讓生命不為掌權者宰制欺瞞，要靠的是那「超越身心的東西」。這東西能察覺身心的本質，而不為其所制。
「色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」
行與果之間
教育者若能瞭解自身的身心受限，亦同時理解「超越此限的潛能」，就當以謙卑的心面對眼前同樣尊貴的人類。教育活動之「行」的起點，將不再是離開主體真實生命的教條或意識型態，而是基於生命創造的本能；其目的，「果」，也只會是共同創造的當下的美。創造本身即是美，一切作為都是即興，更無外在目的可求。
「菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
自由之道，體證空性，是消弭苦樂之別，不分此彼兩岸
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