Seeking passage ch6
Suffering and Social Justice
Teaching in the Passage
尋渡，在東密西根大學的階梯前，Rebecca彷彿進入了另一個新的生命尋渡，並找到自己的靈魂。Rebecca重新省思自己身為教師與學生的關係，或許離苦得樂是一種期望，而近苦得樂則是一種關鍵方法，因為苦所以樂、因為衝突凸顯喜悅，在教學的過程中透過不斷質問的張力，成了她最大的樂趣。她以為創造性精神產生於教學中，當中更蘊含了愛，如其所言，愛在教學中產生。例如，她時常質疑自己是否夠好，懂得夠多，能引導學生或給予學生多少？他們如何學習、如何成長，這些都令人好奇。身為教師又是學生，閱讀本文更讓人有另一番體會。
Rebecca提及自覺/喚醒的兩股力，即force和imperative。其好比兩條鍊子（strands），第一鍊，force是雙向的，它發生於師生間的互動及創造性，當我們提問，the third已經等在那兒；第二鍊，imperative是有關提問的福祉（question of well-being），和倫理、責任有關的探問，它要求人當具備勇氣去裁斷、抉擇，對於問題所可能產生的回應，且負責任地承擔。
問，是提出自己內心的疑難，並且思慮人我關係、與地球的關係，一種既向內又對外的觀照。這樣的疑難有一種特色，它不斷地被重覆探問，而此或可視為真正的/好的question。持續教育的希望，所需的兩股力量扼要地說，即是question。
一、喚醒痛苦的問題（awaken to the problem of suffering）
對Rebecca而言最重要的事情是，學生正處在複雜和困難中拼博受苦的問題，乃至思考人活在地球上與萬物的共存關係。佛教所言，生命（life）即是苦（dukkha），而人如何回應苦難將決定其生活的品質。痛苦的經驗喚醒我們對自身產生新的意義和目標，苦產生行動。常人所見的各種負面形式，如病痛、災害及各種不順利，皆可視為苦，而正因為這樣才能讓人看見美好的一面，提醒我們當慢下來，去注意自己說了什麼、做了什麼，樂在受苦中，讓人看見更多既存的良善、幸福及其他許許多多。
話說回來，出離將帶來某些不適應和痛苦，卻讓人面對內在我。我們必須學習意識到苦的形式、原因和所帶來的影響，從特殊脈絡中找出它的意義（此即Rebecca所指ethical question？）。近一步而言，沒有苦，哪來的樂？沒有內心的衝突，如何照見自我？故我們總是/必須重覆地問、重覆地說，好釐清自我，弄清楚某個想法。
有句話說，生病讓人看見自己，讓人有機會對自我重新檢視，也是對他人、對世界重新產生新的觀感和想法。這或許也是一種契機，踏入病房似乎也是找尋passage的最佳途徑。
「惟靜默，生言語；惟黑暗，成光明；惟死亡，得再生。」（Only in silence the word, only in dark the light, only in dying life.）[1]
換言之，惟痛苦生快樂。
二、苦學生之所苦，師之責
M. Serres說：
Suffering and misfortune, pain, injustice, and hunger are found at the point where the global touches the local, the universal the singular(1997, p. 70).It is never simply a matter of individual failing.（p.106）
學生的問題，將不單是其個人的問題，而是包括了社會、環境所帶來的問題，它反映的是整體的事件。這點從傳記研究中更容易看到，一瓢水見江湖，單一個案不該輕易被視為例外，它往往呈顯了整個社會的問題所在。故身為老師要面對的問題將是，不斷地去練習如何面對學生的問題/苦難，它或許是整個社群的苦難。學習如何去教、去期待，將使教師產生更多耐心，在這過程中會面對諸多疑難和不確定，也不斷產生新懷疑，產生新的意義，這或許就是一種充滿愛的教學模式。
三、苦難、自由和自主性（人、社群、類屬）
Rebecca說，人是社會性的生命體，人生存在群體中、在類屬中，人類是歷史與環境的產物，在這些關係/關聯中被形塑。而現實本身即包含苦難，因為社會是在差異中建構的，人從出生便在此一框架中、脈絡中學習與成長。反之，我們是在歷史的轉型中參與並產生影響和改變，以教育的方式來達成對歷史、文化的改變。亦即教師扮演了身載此一傳承與轉化這世界的角色（英雄）。
一個好問題往往使人打從內心自我反思，一再地從心理（信仰）出離。故作者強調出離可視為改變個人信念與思想的契機。我認為在成為教師之前，擁有這樣的經驗尤其重要。然而這需要更多民主和自由，Rebecca認為，苦難、自由和自主性皆在脈絡中形塑，故強調人與世界、人與社會環境之互動共生的關係此一系統。易言之，個體的自由意志受到外在自由的影響（民主社會）。
馮老師在〈希望與參化—Freire教育美學推演與補充之嘗試〉一文中曾指出，對於「未確定性」、「自我完成性」和「依他起性」的描述，再加上人類本性的「自覺」，四者遂開顯出人類圖像在教育上的意義和要旨，並試圖恢復人充滿學習能力的可塑性。所體現的自由即如盧梭（J.J. Rousseau）所謂「人的第二次誕生」。結合「另類教育」的思維，即真正的教育在促進人的第二次誕生。
結語：
無止盡的提問如何減輕痛苦？作者以為，需要與他人和社群的分享，視苦為一種禮物，並且重覆面對提問的勇氣。師生間也存在一種苦，喚醒自己卻讓別人受苦，苦惱因提問而減輕，卻轉變成他人的苦，呈現出動態的雙向歷程。許多問題不斷的被提問後，沒有最終的答案，只有不停的追問。因此，我們當學習在苦難中維持/創造生命，move to grace（走向神性的慈悲）。
苦難有各種形式，好比千面英雄，不管戴上什麼形式的面具，裡面的原型都是joyful。坎伯說，任何的苦難，身處當下總是令人驚詫不已、難以接受，然事後回顧，卻像是早就編寫好的劇本，每一個環節缺一不可（再次令我想起傳記研究的迷人之處）。因此他說，所有的苦都是正面而有益的，只是你看見了沒有。Rebecca也說，肯認苦難的價值，喚醒自覺與慈悲，即是一種喚醒人的責任、態度、思想與行動，依此，苦難遂變成一股行動力。
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