重要好消息分享：國立政治大學教育系系務會議日前已經通過教育哲學組在今年秋天博士班推甄招生2名，不用筆試，僅以資料審查與口試決定錄取。
政大教育所教育哲學組導師馮朝霖教授，歡迎對另類教育、教育美學、後現代後結構主義教育有學術興趣的朋友，無論您來自哪一個領域，都可來報考博士班。若您有任何相關問題，教哲組博士生群會盡量在此候教並回覆。
2011年6月26日 星期日
2010年10月29日 星期五
2010年10月14日 星期四
城市農夫詩畫－新莊社大生態農園專輯序 by 馮朝霖教授
我曾經也是快樂的鄉村孩童！
小時候最喜歡畫畫的主題就是「我家門前有小河，後面有山坡…」，故鄉老家的確有如此的具體景象。記得放學回家後的活動，常常就是到田邊小溪來回提水，澆灌滿園的蔬菜－包括碗豆、花椰菜、高麗菜、大頭菜、香菜、紅蘿蔔…幾隻頑皮的狗狗也總是跟隨小孩們在田園中追逐戲。回家前更不忘採摘大人交代要攜帶回家做晚餐的蔬菜，而每次吃到最新鮮的自家栽種蔬菜，總有無上的幸福感！
然而隨著求學升學的需要，從高中開始就不得不遠離家園，而田園生活的樂趣也逐漸化成遊子心中的悠悠鄉愁；進入社會工作之後，更只能偶而在假日節慶返鄉省親的機會重溫一下兒時情懷！
我個人的生命歷程其實不是什麼特例，而是見證了現代社會文明發展過程中，人類生命與自然土地的親疏遠近變遷！簡單說，文明生活的真相之一就是人與大自然的日漸疏離。以一家三代的差異來看事實很明白，我父親那一代，終其一生都生活在與土地及自然的密切關係之中；我的這一代在童年還有諸多多采多姿的鄉村生活體驗，但在青少年之後就逐步遠離田園自然；到了我的下一代，從出生開始可能終其一生都是「都市人」！有一年，我趁出國進修機會帶內人與兩個小孩去德國與瑞士農村民宿小住幾天，當假期結束，臨別農莊時，他們淚汪汪的依依不捨，讓我頓然體悟我對他們童年生活的虧欠，同時也讓我陷入文明反思的深淵之中！
那一年也是台北縣最初五所社區大學的元年。
從歐洲回台後，我就接續投入夥伴已經開始的諸多草創工作，即便舉步維艱，但那時候我認定社區大學是可貴的「民間自發興學另類學校」，在這裡應該讓有心人能夠無拘無束地追求生活的趣味、社會的理想、心靈的價值、美感的昇華，以療癒或補償成人們在正規學校教育所受到人性壓抑與扭曲！然而心中雖有諸多浪漫憧憬，但真是做夢也未想到有一天新莊社區大學可以在寸土寸金的城市中擁有一方土地，在那上面可以種花種菜，並且招蜂引蝶，譜寫所謂的「城市農夫」夢想組曲！
新莊社大生態農園是「用傻子汗水澆灌的新莊人伊甸園」(陳品潔)，這樣的詮釋令我深深感動！
生態農園幾年來的運作經驗對於社區大學發展提供了多元的啟示：
一、農園運作驗證社大課程三合一的統整性：首先可以發現社大課程分成三大類的爭議在農園中得到解答，因為農園的多元性學習與實踐活動其實已經統整學術、藝能與社團的個殊成分融為一體，這也驗證了若干社大先進與我個人對於理想社大課程發展的藍圖。
二、農園體驗復原參與者的生命自發性：資本主義文明生活使人長期仰賴以交易滿足生活需求，忘記人本身有許多自足的能力，依賴商業交易的習性也使人逐漸失能而對於參與公共事務逐漸冷漠冷感，但我們從專輯的文章主題看到學員「找回人與土地親密感」(羅惠平)、樂意當個「假日農夫--自己種菜自己吃」(廖芷妍)，而更可敬的是願意主動參與「自然保育自己來」(安鴻綺)，充分顯示自發性生機的復原。
三、農園體驗提升參與者的公民能動性：從本專輯內容可以看見農園夥伴發揮公民能動自主性，以「園區自律公約」達成「各協力社團關係圖」；如果提升積極公民能動性是社區大學辦學的主要宗旨之一，生態農園的發展方向與當前表現實堪令人心慰。
四、農園體驗喚醒參與者的美學想像力：農園的做中學與體驗學習顯然激勵了夥伴的美學想像力，他們矢志「造一方綠地」（社造報告書），並「樂當快樂假日農夫」（廖豐魁），最令人感動的莫過於提出「對於美好家園的想像」（葉春榮）這樣的城市農夫狂想曲！
五、農園體驗重建參與者的存在正向關係：人的存在由許多不同面向關係組成，農園的活動幫助學員在「都市裡的偶遇」(林俊育)中重新體認自我的價值，進而「學習對土地的尊重」（李憲舜），終而願意與夥伴在這裡「共築生態樂園夢」，顯現人性中「共生與參化」（symbiosis ＆ co-creation）的至高美德。
從理論的角度觀看，我認為新莊社區大學生態農園的實踐經驗提供了「後現代公民美學」的實質內涵：生命的喜悅、生活的信心、學習的渴望、創造的勇氣、共生的智慧、即興的美學。這也是未來學校教育應以珍惜慎思的實踐方向！
新莊社區大學生態農園的存在與發展見證了在社區大學人們可以領會孔子所推崇「三達德」（卓越美德）的真實意涵：
智：知識解放與想像力的馳騁
仁：關懷他者(土地生命與弱勢)的熱情開展
勇：創造與學習的勇氣
特別感謝無償提供農園土地使用的鄧旭容老師，我更感佩他長期擔任志工的服務精神！感謝生態農園工作隊(尤其是隊長廖豐魁)的奉獻，還有新莊社大生態關懷社等等熱心人士對農園的協助與奉獻！沒有你們的心血灌溉，新莊社大生態農園不可能有今日的茁長與規模！
2010年10月13日 星期三
「另類教育」發刊編言 by 馮朝霖教授
追尋「另類」(alternative)出諸人性本質，是文明創造的活水源頭！
釋迦牟尼佛將入「大般涅槃」，有一日在靈鷲山頂，對百萬人天及諸比丘宣說：我不久就要入涅槃了，諸位有何疑難，就請快點提問罷。大眾靜默無語。娑婆世界之主大梵天王以雙手捧千葉妙法蓮金光明大婆羅花，舉過頭頂，奉獻佛陀，退後頂禮，並請示釋尊：「世尊成佛以來，五十年間，種種說法教示，化度了一切根機的各類眾生。如果尚有最上的大法未說，懇請世尊為我等及將來修菩薩行者，以及欲修佛道的凡夫眾生，敷演宣說。」說畢，大梵天王即將他自己身體化作莊嚴寶座，請如來坐。釋尊受此蓮花，坐此寶座，無言無說，但向法會大眾，拈起蓮花，與會百萬人天及比丘眾，面面相覷，卻無以為對。唯有長老摩訶迦葉破顏微笑，從座而起，合掌正立，默然無語。釋尊便向大眾宣示：「這就是了。我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付囑，摩訶迦葉。」
「不立文字，教外別傳」若可說是佛教另類演化（禪宗）的起源，到了中國唐朝，一介樵夫的六祖惠能以一首偈語「菩提本非樹，明鏡意非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，開啟禪宗「直指人心，見性成佛」的漢傳佛教另類奇蹟。六祖的另類佛教創造了漢傳佛教文化的美學領導：直接了當、極簡生活、活潑智慧、素樸風格。
漢傳佛教因為禪宗的另類而能永續發展，禪宗成了漢傳佛教代表性的響亮品牌 ！
照見大千宇宙永恆普世本質，是為哲學之另類；頓悟人性深處本具光明奧秘，是為宗教之另類；呈顯自然世界造化無邊莊嚴，是為藝術之另類；堅持人類社會差異公平正義，是為政治之另類。然而，何謂教育之另類?
對二十紀發生在歐洲的教育改革(含另類學校興起)與美學之間的關聯，瑞士蘇黎世大學歐克斯下了這樣的斷語：改革教育學的顯著影響包含美學層面，缺乏美學的要素，人們就無法理解改革教育學的成就與意義（Die öffentliche Wirksamkeit von “Reformpädagogik” hat eine ästhetische Seite, ohne die der Erfolg nicht erklärt werden kann.）(Oelkers, 1996：303)，
當代西方課程理論家艾斯納也表達了他所關注的教育文化(學校文化)的轉化，他的憧憬其實就是教育美學在教育文化上的開展與領導：
我正在討論的一種學校文化，其重視探索甚於發現、珍惜驚奇甚於控制、關懷特殊甚於標準、欣賞隱喻甚於文字。如此的教育文化將更多的焦點置於『形成』甚於『既成』、重視想像性的價值遠勝於事實性、賦於價值評估遠比測驗更多的優位、關懷旅程品質的教育意義甚於其達到目的的速度。我正在討論的乃是教育可能之、與學校應有之新視野願景。（Eisner, 2005：213）
美學之「無目的的合目的性」維繫人性的自由，另類教育以教育美學為共同精神，以美學精神領導教育文化，是以，投入另類教育即是以美學領導文化！
帶給生命希望的作為都具有美學的意義，希望因此即是教育美學的核心精神，這是另類教育對世界的真正貢獻，而俗語說「十步之內必有芳草」，在台灣的確不虛！
根據媒體對嚴長壽專訪的報導，他正在台東進行一個美麗動人的教育計畫！嚴長壽說，台東沒有什麼名山大圳，卻多的是人生的「自在」，他在台東找到了人生下半場的起點，很多人跟嚴長壽一樣，把「台東」當成了再出發的起點。來看看這些留在台東，認真的把驛站當作新家，把自己變成「新台東人」，經營出非常奇特有趣的「後山生活」。……嚴長壽把幾十年的人脈，全部貢獻給了台東。雲門的創辦人林懷民、作家龍應台、陶傳正，都是「希望學堂」的志工。朱宗慶打擊樂團的何鴻棋，最近三天兩頭就往台東跑，他帶著一群原住民的小朋友打鼓，這群孩子根本沒學過五線譜，大師必須結合樂理，原住民傳唱的歌謠，才能抓住原住民的節奏，要幫這群後山的的孩子脫貧，這群隔代教養的孩子，走出生活劣勢。「希望學堂」，可能就是他們的希望…
在「總裁獅子心」這本創銷書中，嚴長壽描寫他從外商小弟成為飯店總裁的過程，激勵了很多台灣人。而在他的新書「你可以不一樣」，嚴長壽很真誠地表達一個很重要的理念，一個人不必很有錢、不必有很高的學歷，一樣可以為台灣的社會奉獻心力。也許他沒說出這句話的反面真相，但的確，一個人很有錢、學歷嚇人、或有很高的社會地位，但卻可能對社會沒什麼貢獻，甚至反而作出傷害社會的壞事…
「一個人不必很有錢、不必有很高的學歷，一樣可以為台灣的社會奉獻心力。」嚴長壽這段話猶如一個另類學校的「美學宣言」！
從歷史的省思可以發現另類思維與民主發展息息相關，政治民主化仰賴教育的批判創新，教育人權與學習權的實現則有賴民主政治的保障，2005年在政治大學，「教育善求變異˙另類催促演化」作為「台灣另教育學會」（FAPA）成立的標竿信念，就是植基於以上的理解，教育的公辦民營其實只不過是「還教於民」的基本實踐。
今日，全球化潮流下，標準、效率、成就、競爭力種種主流價值指標已經逐漸淹沒所有層面教育場域，宰制全盤教育實踐理性！教育與人性自由、文化創意、社會正義之間的倫理關係即便仍有關懷，但聲音顯然微弱，因此，台灣另類教育學會存在的任務，即志在為特殊與不同的教育理念爭取更多「發聲」機會；為已經存在的另類教育型態（含學校與非學校型態）提供更豐富的學理辯證空間；為尚未成立的另類教育形態爭取更合理的法制自由空間！
「另類教育」期刊出刊有許多人的期許、祝福與協助，路雖艱辛，但只要真心誠意能為台灣、為世界創造更多「認識另類」、「包容差異」、「欣賞多元」的教育空間，一切都是美好與值得付出！
追尋「另類」(alternative)出諸人性本質，是文明創造的活水源頭！即便另類之途往往孤獨寂寞，但美麗的事物不也往往如此？讓美國詩人佛洛斯特 (Robert Frost，1874-1963)的＜未走之路＞(The Road Not Taken)帶給另類教育與「另類教育期刊」另類而美麗的祝福：
金色的樹林裡有兩條路岔路 可惜我不能沿著兩條路行走； 我久久地站在那分岔的地方 極目眺望其中一條路的盡頭； 直到它轉彎，消失在樹林深處。
然後我毅然踏上了另一條路，
這條路也許更值得我嚮往，
因為它荒草叢生，人跡罕至；
不過說到其冷清與荒涼，
兩條路幾乎是一模一樣。
那天早晨兩條路都鋪滿落葉，
落葉上都沒有被踩踏的痕跡。
唉，我把第一條路留給未來！
但我知道人世間阡陌縱橫，
我不知未來能否再回到那裡。
我將會一邊嘆息一邊敘說，
在某個地方，在很久很久以後；
曾有兩條小路在樹林中分手，
我選了一條人跡稀少的行走，
在某個地方，在很久很久以後；
曾有兩條小路在樹林中分手，
我選了一條人跡稀少的行走，
結果後來的一切都截然不同。
馮朝霖感恩 2010/08/08於指南山麓
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