壹、摘要：
第一章 教育與生活的意義
克里希那穆提（Krishnamurti）將教育的目的，從技術性、機械性、效率化、模式化的工業生產模式，提昇到了人性、智慧、自由、愛…..等，屬於人類根本性的瞭解、洞察、創造、圓融的境地。
總觀克氏之論，確然嶄露其全人的價值觀，與無拘一格的宏觀視野、超脫既有模式框架的深邃智慧。既不從心理學家的學派觀點視野而建構，更不由其他宗教學、政治學、管理學等單向度概念來建立，從文章當中，可見到克氏的跨領域視野廣度、全人生體驗深度、及由根本的智慧開創未來的宏觀高度，使讀者讀來毫無艱深學術概念名詞的錯綜隔閡之感，反倒有醍醐灌頂般的一股股清流醒腦之受，頗令人茅塞頓開。
第二章 正確的教育
我們現在的教育都在聚集知識與發展能力：一種機械式、貧乏的例行公事，過度鑽研入個別層面的知識技術、效率功能，而不著重瞭解當下生活的意義、生活的整體、生活的體驗，使人類的發展陷入一種混亂、矛盾、迷惑、衝突的惡性循環中，遠離了人類心目中設想的和平、繁榮、進步。
教育心理學家，每必稱「理論」、「文獻」根據的思考模式，有如一種高貴的框架，或是佔得地位的權威者，對著活生生且又豐富多元的學生，進行思想的箝制，與心智的羈綁。理論家與專家一樣，對整體漠不關心，關心的是某一部份的邏輯推導驗證，心中乾枯無情，忽視了愛心、感性、直覺、想像、智慧等，於是創造出很多政治家、政治理論，心理學家、心理理論……，但是政治、教育、人心……等，卻反而愈見迷離、忙亂了。正確的教育應當是鼓勵孩子瞭解自己和他人、他事物、大自然的關係，遠離一切的教條窠臼、儀式崇拜、思考框架等，真正的教育應該是保持著不受限的心靈，發揮純然的洞察力，與無可限量的創造力。但這一切還需教育者的先行改變才行。只有教育者自己先行「自由」與「完整」，學生才能「自由」與「完整」，人類社會才能逐步的邁向「自由」與「完整」。
貳、現狀省思
一、目前台灣教育的體制運作，不僅充分展現傳達上位者意識形態的作用，更將知識、技術層面的訓練，由過去與現在建構而成的思考框架，遵奉為教育體制內最重大的任務（升學體制）。
二、雖然，大眾皆有意識到，現行教育體制的缺憾與失能，也都期盼改革，給予孩子一個快樂成長、有效學習、全人面向的教育。但是，實際上因無教育政策制定的責任機制，與教育問題的認識過於專家化、零碎化、紛歧化（學派觀點多元而無法整合），致使教育決策無法對整體性教育問題瞭解、掌握與對策。所以，「當局教改十多年，學生受苦不敢言，教師有心想改變，環境壓逼在當前！」
三、國中開始的填鴨生活，每日早上6點出門，晚上9時回家，所花的學習時間事先進國家的好幾倍！然而卻也造就不出幾位國際知名的學者，有名的思想家，諾貝爾獎得主….！可見得現行教育體制的教學效率之差，令人不敢恭維！舉一例言，由小學到大學的英文課程，學了十幾年，有的還補習花了很多錢，奈何卻仍無法順利與外國人對話者比比皆是。而少數的精英，在世界性的比賽嶄露頭角，其家庭教育的功勞或許才是成功的主因。
四、以上所言似乎無根無據，沒有舉出實際統計數字為憑或是理論的依據，研究的引用，貌似不實的指控？然而，教育改革的政策規劃、常態編班、師資多元、九年一貫、回歸主流、……等教育重大政策的制定，又是否有過理論的依據、實驗的數據？即使這些政策提出有其參考的根據，但從目前的教育改革實施狀況，或許大部分人的意見是否定這些理論或依據的價值吧！這是身為教育研究者該當注意與深入了解的事情！知識的系統化、類別化與傳達的方式，是研究分析的方便模式，卻不必然是有效理解與吸收的學習方式，在僵化不知變通的標準答案升學製程當中，學校工廠所產出的學生成品，不僅缺乏獨特性、創意性，甚至在學歷精英主義的徵才品管中，良率也將降低，或許對整個社會而言，學校工廠所生產的新鮮人，每年的不良品要多於良品呢！
五、克氏所言，當我們反抗既有正式模式的缺點，而想出辦法想要改良時，又陷入了另一個「正式」思維的陷阱。這樣的狗咬尾巴，不正是點名了心理學家，百多年來所玩的把戲嗎？因為自然科學的日新月異，相對激起心理學家的人性仿效實驗，由巴夫洛夫的實驗奠立了行為學派心理學的「信仰」基礎，但卻其實是人性分割與非整體的片面觀思維的開始……。其後，發現行為學派的缺點，而另立不同觀點的格思塔學派，強調早期經驗影響的精神分析學派，認知心理學派、大腦生理學、訊息處理學……等等，無一不是以單一向度思考，而欲含括教育過程的整體，將整體而多元的人化約為一個因素的控制，並據此發展出各種似有介事的統計、調查、研究結果……等。多少的學術研究者，受到學術訓練模式的制約，至今仍然習慣據於一方，不肯也不感回到整體的人性來看問題？
參、超越思維
一、克氏所言重點，不論是以「智慧」、心靈的「自由」、純然的「洞察」、人的「完整性」、「自我認識」與存在……等不同的說法，在在是指向於心靈的解脫束縛、超越框架限制，由部份趨向整體，從障礙變成洞察的智慧，這是一種「空性」的思想。對照於「學習」的概念而言（將外在的知識概念等強加在自心的思考方式），兩者猶如作用與反作用力。此一方向的釐清，是屬於教育本質上的問題，也是西方教育思潮與東方的截然不同處。東方的本體論思想，洽是由空、無、離、捨等心智修煉，讓心智擺脫種種人為造做的障礙，而回歸到本源、本體、自性、佛性、真如的道路。
二、其實，不僅克氏所言，教育者教予孩子施以既有概念的傳達，只要是透過語言文字的應用溝通，它就容易產生障礙的效果。但是錯誤並不是在語言文字的本身（本就為指向性、局限性），而是接受訊息的人本身是否明瞭語言文字傳達的背後真義，不被語言文字的表象所現。
三、二元對立的思維模式，畢竟是一度空間的線性思維，又怎能攝受含容這繽紛多元的世間萬象呢？禪宗祖師說「是心礙境，非境礙心」，當我們的心智運作，能洞察命題背後的假立，明辨各種理論言說的侷限，體察真實物件的因緣變化，活用所知見聞隨緣而解，應境遷化，那便能有自在無礙、通達一切之能，又何庸摒事以存理，避境以安心呢？許多教育的問題，其實不是正反向思維就能解決的問題，在複雜的實相中，解析因緣的構件，施以庖丁解牛般的迎刃而解，或許才可以解決根本的問題。以心理學的某一種觀點來思維，因為偏執部分而失去整體性，所以容易發生一種現象，也就是問題並沒有解決，反而更生出其他問題。是以，身為教育政策的制定者，或是師資培育體系的教師，更應該率先養成整體觀的智慧洞察，超越既有框架局限的思維態度，才能引領教育走出當前的困境。
四、目前教育體制的最大問題，在於陳意過高的理想與困窘無力的基層管理，各行其是，難以媒合，致使教育失能，問題叢生：回歸主流的理想頗高，但特殊個案所需的大量指導與關懷，則因基層教師的時間不足而失去更多進步的可能；零體罰的國家形象很美，尊重學生人權的概念亦很崇高，但學生尚未塑造良善行為習慣前，便鼓勵其表達自我，爭取權利，忽視集體社會規範，以致容易演變成學生偏差行為的溫床，造成社會是無法無天的錯解；家長教育參與權的膨脹，亦使得教師成為服務業，對學生的管教噤若寒蟬，學校要求教師迎合家長的口味與需求，喪失了教師傳道解惑，雕塑人格之能，淪為知識傳播的教書匠……。這些現象所舉或許不是代表全部的教育現狀，但卻是時有所聞的部分事實，也是不正視與面對解決的問題。
五、克氏對教育的價值觀念，由應用技法的概念提升到本質能力的本體論心法，從外在填塞的知識框架學習轉變到內在局限狀況的自由化、通達化、明晰化，確實是一種嶄新而有意義的教育新方向。但是，過於強調空無自由的概念，其實亦容易落入二元對立思考的模式窠臼，而變成空中樓閣般的難以建基。比較理想的方式，倒不如火裡栽蓮，既入世又出世，地獄天宮俱為淨土，成法破法皆明涅槃，……能即能離，不即不離，不一不異，如此方是「不二之法」，亦即超越二元對立的整體圓融之境。說起來抽象，簡明言之，即是繼續學習，但卻需深明各種學習背後的道理與限制，並不斷通達各領域，超越其所限，在心智上拓展全方位的無限，對於普世大眾而言，方具有現實的可行性與無限的可能性。
